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下面附上一則新聞讓大家了解時事


印度ATM消失中 監管變嚴讓銀行撐不下去
在印度要找到一台自動櫃員機(ATM)已愈來愈困難,因為在日益嚴格的監管下,銀行和ATM業者維持這些機器營運的成本愈來愈高。印度央行10日公布的數據顯示,過去兩年印度國內的ATM數量下滑,儘管交易筆數增加。據國際貨幣基金(IMF)統計,印度已是金磚五國(BRICS)中人均ATM數量最少的國家。俄羅斯每10萬名成人有164台ATM可用、巴西有107台、中國81台、南非68台,印度則只有22台。. } }); } 印度ATM數量可能還會持續減少,央行去年為了加強安全,命令銀行和ATM業者必須進行軟體和設備升級,業者仍在苦於吸收這項成本。這將會讓總理莫迪已經成效不佳的普惠金融(Financial Inclusion)運動遭受風險。他兩年多前推行廢鈔政策,但至今現金仍是人們交易的主要媒介。ATM供應商Hitachi Payment Services總經理伊拉尼表示:「ATM數量減少將對大多數人造成衝擊,尤其是那些社經地位在金字塔底層的民眾。印度的ATM普及率已經太低。」安全成本的上漲讓印度ATM業者感受到壓迫,因為作為主要收入來源的交換費仍然很低,且必須經過業界委員會的批准才能調升。印度的ATM業者(包括銀行和第三方業者),會對用於提款的信用卡或金融卡的發卡銀行每筆徵收15盧比的交換費。前印度央行副總裁甘地表示:「交換費是讓ATM數量成長減弱的最主要因素。銀行發現,與其經營自己的ATM,不如付交換費給其他銀行,成本還比較低。」不過,並非每個人都認為提高交換費就能解決問題。Indian Overseas Ba限時商品熱門商品nk執行長蘇布拉馬尼雅庫瑪表示,如果提高交換費,銀行可能會將這筆費用轉嫁給消費者。自從莫迪2014年上任、將3.55億人口增加進銀行系統後,ATM等接觸基本金融服務的管道已愈來愈重要。當莫迪2016年11月廢除了86%的紙幣時,許多印度民眾都開立了銀行帳戶。從此之後,福利金可以直接移轉進民眾的戶頭,增進了民眾對ATM的依賴。部分公營銀行整頓旗下分行,則是印度ATM數量減少的另一項因素。印度國家銀行(SBI)收購了五家銀行和一家當地銀行後,2018會計年度上半年裁撤了1,000家分行。SBI總經理喀拉表示,數位化改變了銀行業的營運方式,未來銀行將不需要仰賴那麼多分行。印度每兩台ATM有一台是設在銀行分行。ATM數量減少可能進一步促進行動銀行的發展,行動銀行在這個全球擁有最多千禧世代和Z世代的國家正在快速發展,光是過去五年,交易筆數就成長了65倍。印度聯邦銀行(Federal Bank)財務長喀朱利亞說:「人們正在轉向行動App。雖然現在宣判ATM已死還有些太早,但它確實正在走下坡。沒有人會投資一個正在衰退的事業。」印度的ATM正在逐漸消失中,監管變嚴讓銀行寧可減少ATM數量。 路透 分享 facebook


 從轉山到走河


中國時報【蔣勳】

認識謝旺霖,大概是十年前的事了。

他還在讀大學,學法律。有點靦腆害羞,談起失戀,很悵然,說「要去很遠的地方」,忘了她,於是他就流浪去了西藏。從雲南騎腳踏車,一路騎到拉薩,寫了他第一本書《轉山》。

很多人喜歡《轉山》這本書。旺霖好像在寫西藏,其實更多時候是他在路途中跟自己的孤獨對話,跟高原對話,跟天空對話,跟自己的怯懦對話,跟自己的猶疑不決對話,然後,他終於走完了全程。

我和許多讀者一樣,喜歡《轉山》裡的「他」,柔弱、膽怯,常常想半路叛逃,然而終於走完了全程。

我們彷彿跟著作者翻山越嶺,一樣柔弱,一樣膽怯,一樣想半路放棄,因此,走完全程,到了終點,悲欣交集,忍不住要為「他」鼓掌,也為我們自己鼓掌。

旺霖是雲門第一屆的流浪者,流浪計畫超過十年,流浪者聚會,旺霖都參加,他關心每一位年輕的流浪者,彷彿又可以跟他們再出發一次,有那種初生之犢的膽怯與不知死活。

匆匆十年過去,旺霖從法律改讀文學,在幾個大學先後讀碩士、博士。他應該輕易可以拿到博士,但不知為什麼,每到臨頭,他就放棄了。

在流浪途中膽怯卻不曾放棄的旺霖,為何總在文學的路上有更大的猶疑不決?

我曾經非常看重他《轉山》時期初生之犢的不知天高地厚,然而那是我的偏見吧。人的一生或許只有一次真正的初生之犢,可以那樣又膽怯又勇氣十足。

超過三十歲,讀了許多文學,做了許多研究,旺霖畢竟不再是初生之犢了。

然後旺霖準備了他第二次的流浪,到印度走恆河,朋友為他壯行,鼓譟他出第二本書《走河》。

相對於《轉山》的信手拈來,《走河》難產了將近八年。

關心他的朋友都不敢打擾他,旺霖書寫的過程如此煎熬,近乎自虐,走在創作的長途上,或許比真正的流浪要加倍艱難吧。

他一改再改,寫了又改。在美術上我常常珍惜不斷修改的畫稿,珍惜那些留在紙上塗改擦拭的痕跡。

我曾經建議旺霖:「要不要把大段刪掉的章節給我看?」我的確好奇,是否那其中有迷人的地方。

寫《轉山》如此輕鬆隨意,一氣呵成。寫《走河》這樣艱難,眼前這麼多岔路,何去何從?

從《轉山》的自我對話,《走河》的自我對話更多了,書中每一處章節都有好多猶疑不決,看到創作者性格上這麼多重的矛盾糾結。

「如果當遊記寫呢?」我曾想這樣建議旺霖,終究沒有說出來。我相信創作的難處,其他人很難置喙,每一位創作者的難處不一樣,太早的武斷結論,往往使創作置於死地。

我想到的「遊記」是減少跟自己對話,更多一點向外的觀察、記錄、描述。

例如,康熙年間到台灣的郁永河,寫下的《裨海紀遊》。青年時曾經帶著這本書,從鹿耳門開始,一路北上,經過牛罵頭,走海岸線,經南崁到八里,最後抵達北投。

郁永河來台灣是有目的的,他要到北投採硫磺礦,在台灣停留大約半年,採到硫磺,把隨手的見聞記錄下來,寫成《裨海紀遊》。郁永河很少跟自己對話,大部分時間都在觀察。偶然看到當時被漢人奴役的「番人」,駝重物、拉車、在雨中露宿,他有不平,也只是止於「亦人也」(都是人啊)這樣的感嘆,不再發表太多意見。

旺霖的野心一定不止於「遊記」,《走河》一路書寫下來,他有許多話要說,跟自己說,跟遇見的每一個人說,跟念念不忘的人說(《轉山》裡的松娜)。

讀者閱讀,可能會陷在一種矛盾裡,要當遊記讀?還是一本文學作品?

旺霖一定會找到他自己的文體,在流浪途中,喃喃自語的文體,所有的風景,所有的山與河,都只是他跟自己對話的場域,可以是西藏的山,可以是印度恆河。記得有一次心裡不安,正是旺霖在恆河上源的時候。我傳了簡訊問:「旺霖好嗎?」

他後來告訴我,那一天差點死去了。

讀這本書,知道旺霖走到多麼艱難的路上,無論是流浪,無論是創作,都要「差點死去」。

有時候好久不見,我們相互擁抱,感覺到旺霖的身體這樣怯弱,又異常不知死活,便只好任他走去,山高水長,峰迴路轉,擔心時傳一則簡訊問候,見面時自然歡欣擁抱。

我幾次去印度,始終不敢寫印度,好像是一個超過我邏輯思惟的文化。

我很高興旺霖去了,跌跌絆絆,一路驚慌,但還是去了。

我讀《走河》,也還是惴惴不安,好像旺霖還在路上。

青年一代,可以帶著這本書,帶著惴惴不安的膽怯,如初生之犢,勇敢出走,《走河》就有了更大的意義吧。

在印度,不知為何,總是想到《佛經》上的句子──「流浪生死」。去過和生死這麼近的地方,從生死的臨界回來,《走河》的人,暫時歇息,大概又要出走了吧?








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